诗国行粤语诗鉴赏集第674章 谂谂计仔诗学解构粤语诗中的反叛与哲思

《谂谂计仔》诗学解构：粤语诗中的反叛与哲思 文/一言 一、文本的方言诗学特质 树科的《谂谂计仔》作为当代粤语诗歌的代表作其语言形式本身即构成一种诗学宣言。

诗中反过嚟睇反过来啦喂！的呐喊不仅是对认知方式的颠覆更是对方言诗学合法性的确认。

粤语特有的九声六调为诗歌提供了天然的音乐性如学科学哲学诗三组双音节词通过入声字学的重复形成类似佛教偈语的顿挫节奏。

这种音韵特质与普通话诗歌的平仄体系形成鲜明对比正如诗人黄灿然所言：方言是语言的活化石保存着未被标准化的情感表达方式。

诗中炒咗佢！咪借！唔识！等粤语口语的运用打破了传统诗歌的雅言规范。

这种去文雅化的写作策略与法国诗人雅各布森提出的诗歌功能在于打破常规语言习惯的理论不谋而合。

值得注意的是诗人并非简单堆砌方言词汇而是通过谂嘢（思考）、心术（心计）等具有哲学意味的粤语词构建起一套独特的诗学话语体系。

这种方言书写既是对地域文化的坚守也是对单一语言霸权的抵抗。

二、解构主义的三重维度 《谂谂计仔》呈现出鲜明的解构主义特征主要体现在三个层面： 1.?知识体系的解构?：科学！哲学！诗学咩！的排比式质疑直指现代学科分类的虚妄。

诗人将学科倒置为学诗暗示真正的知识应回归诗性思维。

这与海德格尔诗是存在之家的论断形成跨时空呼应。

诗中冇套路嘅（没有套路的）宣言更是对方法论崇拜的彻底否定。

2.?权力关系的解构?：同老板阔佬官爷的并置揭露了资本与权力的共谋关系。

炒咗佢！（炒掉他！）的暴力修辞既是对雇佣关系的反抗也暗含福柯权力产生抵抗的辩证关系。

这种反抗不是革命性的而是存在主义式的不合作。

3.?认知框架的解构?：心度冇世世界消失……将现象学悬置判断的方法推向极致。

当主体停止心术（算计）世界便不再作为客体存在。

这与禅宗应无所住而生其心的境界异曲同工。

三、后现代语境下的生存策略 诗中仲有冇心水？嘟要乜心术？的连续发问揭示了后现代社会的生存困境。

在鲍德里亚所谓的拟像社会中心水（喜好）与心术（心计）都成为被规训的产物。

诗人提供的解决方案心度冇世（心中无世）既非消极避世也非积极入世而是一种德里达式的延异策略。

这种生存哲学在世界消失的终极表述中达到高潮。

值得注意的是这种消失不是物理性的而是认知性的。

正如梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中所言：世界不是我所思考的对象而是我赖以思考的场域。

当诗人宣布世界消失时实则是要消解主客二分的认知模式回归前反思的原始经验。

四、诗学传统的在地化重构 《谂谂计仔》的发表地粤北韶城沙湖畔具有特殊意义。

岭南诗学传统自张九龄以来一直强调自然与性情的统一。

树科将这种传统置于当代都市语境中创造出炒鱿鱼与心度冇世的奇异并置。

这种在地化重构既延续了屈大均粤风的批判精神又注入了后现代的怀疑基因。

诗中听话睇戏谂嘢的日常活动列举暗含本雅明灵光消逝的现代性诊断。

但诗人通过粤语特有的生动表达为这些平庸经验赋予了新的诗性可能。

这种日常生活的诗化策略正是对阿多诺奥斯维辛之后写诗是野蛮的这一命题的创造性回应。

五、结语：作为抵抗的诗学 《谂谂计仔》最终呈现的是一种诗学抵抗的伦理。

在学科-学哲-学诗的认知演进中诗歌不再是装饰性的艺术而是存在的方式。

诗人通过粤语这一非标准语言实践着德勒兹逃逸线的理论。

当世界消失的瞬间诗歌成为重建意义的最后场域。

这种抵抗不是政治性的而是语言性的；不是集体性的而是个体性的。

正如诗人树科在韶城沙湖畔的书写方言诗学正以其特有的方式参与着汉语诗歌的现代性重构。

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