命理探源译注星家十要济贫

原文： 孔子曰：一言而兴邦一言而丧邦。

言论之关系不其大乎? 故凡为贫困难堪之人推命虽一生真无好运亦不可直率说明断绝其希望。

须婉言曰：大富由命小康由勤。

君能勤勉职业节省消费他日又得某运以补助之不难发达。

此非虚伪阿谀盖不如是不足以保其生命也。

至于润笔务宜壁谢。

为星家者不能以金钱济贫已属憾事又岂能吝此区区智识哉。

译文： 孔子说：“一句话可以使国家兴盛一句话也可以使国家衰亡。

” 言论的影响力难道还不大吗？ 因此凡是为贫困难堪的人推算命运即使其一生确实没有好运也不可直接说明断绝他的希望。

必须委婉地说：“大富大贵由命运决定小康生活靠勤奋创造。

您若能勤恳工作、节省开支将来又有某步运势的助力不难实现发达。

” 这并非虚伪奉承因为不这样做就不足以保全他的生命。

至于报酬务必坚决谢绝。

作为命理从业者不能用金钱救济贫困者已是遗憾又怎能吝啬这点知识呢？ 注解： 1. 一言而兴邦一言而丧邦：出自《论语·子路》孔子强调言论对国家兴衰的重大影响此处引申为命理师的语言对求测者心理的决定性作用。

2. 大富由命小康由勤：化用传统俗语“大富由天小富由勤”袁树珊将其与命理结合既保留命定论框架又强调个人努力的能动性。

3. 润笔：指请人写作、算命的报酬源自《隋书·郑译传》中“不得一钱何以润笔”的典故此处特指命理师的服务费用。

4. 壁谢：“壁”通“璧”源自《左传》重耳退还玉璧的典故后泛指以恭敬态度谢绝馈赠。

袁树珊主张对贫困者免收费用体现职业操守。

5. 星家：指命理从业者袁树珊将其与“良医”并列要求以济世为宗旨突破传统行业的营利属性。

6. 虚伪阿谀之辨：袁树珊认为委婉表达并非欺骗而是通过心理疏导避免求测者因绝望轻生体现儒家“仁者爱人”的伦理观。

原文： 孔子曰：一言而兴邦一言而丧邦。

译文： 孔子说：“一句话可以使国家兴盛一句话也可以使国家衰亡。

” 注解： 1. 此句出自《论语·子路》孔子与鲁定公讨论君主言论的重要性强调执政者需慎言。

2. 袁树珊引用此典将命理师的语言提升到“兴邦丧邦”的高度凸显职业责任的重大。

原文： 言论之关系不其大乎? 译文： 言论的影响力难道还不大吗？ 注解： 1. 反问句式强化语气呼应前句“一言兴邦”的论断强调命理师语言对求测者心理的直接作用。

2. 体现袁树珊对传统“口德”观念的继承认为命理师需对自己的言辞负道德责任。

原文： 故凡为贫困难堪之人推命虽一生真无好运亦不可直率说明断绝其希望。

译文： 因此凡是为贫困难堪的人推算命运即使其一生确实没有好运也不可直接说明断绝他的希望。

注解： 1. “不可直率说明”是袁树珊“济贫”思想的核心要求命理师避免因直言加剧贫困者的绝望。

2. 反映民国时期社会矛盾尖锐贫困者易因生计压力轻生心理疏导成为命理师的社会责任。

原文： 须婉言曰：大富由命小康由勤。

君能勤勉职业节省消费他日又得某运以补助之不难发达。

译文： 必须委婉地说：“大富大贵由命运决定小康生活靠勤奋创造。

您若能勤恳工作、节省开支将来又有某步运势的助力不难实现发达。

” 注解： 1. “大富由命小康由勤”融合儒家“天命”观与民本思想既承认命运的客观存在又鼓励个人奋斗。

2. “某运补助”体现命理灵活性暗示即使命局不佳仍可通过运势阶段性改善生活给予希望。

原文： 此非虚伪阿谀盖不如是不足以保其生命也。

译文： 这并非虚伪奉承因为不这样做就不足以保全他的生命。

注解： 1. 袁树珊将委婉表达与“虚伪”区分强调其目的是救人而非谄媚体现儒家“义利之辨”的道德立场。

2. 反映民国时期贫困问题的严重性命理师的语言成为维系贫困者生存意志的重要手段。

原文： 至于润笔务宜壁谢。

译文： 至于报酬务必坚决谢绝。

注解： 1. “润笔”特指命理服务费用袁树珊要求对贫困者免收费用与传统“收费算命”模式形成对比。

2. “壁谢”源自《左传》重耳退璧典故体现袁树珊以古代贤人为楷模践行廉洁操守。

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