自建帐以来罗马汗国记第二百八十二章 可以和解么

“这些术语真的拗口啊。

”让娜公主感慨道：“说实话我还是不太能理解这些。

” “因为‘德’这个概念是个我们那儿特有的东西吧。

”朱文奎想了想说：“起码我在这边的时间是没怎么听欧洲人说过类似概念的。

” “是不是和虔诚一个意思？”小让娜分析道：“任何一名统治者不管是君主政体还是共和政体都需要神学上的支持来提供合法性。

公教也好拜上帝教也好东方的‘天’信仰也好大概都是一样的思路吧。

” “也是。

想说服不同的人把大家组织起来肯定都要依靠这些的。

”郭康吃了个刚端上来的罗马饺子点点头简单地说道。

“那郭公子觉得这些组织方式有什么区别？”旁边正在喝汤的道衍和尚突然抬头问道。

他之前一直没有说话突然开口让郭康也有些意外。

他不太确定对方是想考察下自己的知识面还是想了解欧洲这边、或者说紫帐汗国对于这个概念的理解。

不过之前狄奥多拉和他说过这次遇到什么问题尽量好好回答表现一下就行。

所以郭康也没怎么犹豫还是直接说道：“我想主要的区别在于号召别人时提出的口号以及背后逻辑上的区别。

” “逻辑……”道衍和尚嘀咕道：“自从贫僧叨扰贵地与诸位师傅讲论经义就经常听到这个词可惜还是未能通透。

郭公子是怎么理解的？” 郭康想了想回答道：“在我看来逻辑就是分析和弄清‘因果’之间关系的学问。

海西诸子都喜欢钻研这个学说试图借此认知世界也认知自我。

” “那么郭公子觉得认知的最后目的是什么？”道衍和尚继续问。

“是接近上帝。

”郭康这次不假思索地说。

“上帝又是什么？”道衍也毫不停顿继续追问。

让娜公主皱了皱眉头小让娜和狄奥多拉互相对视了一眼又看向郭康。

马王妃和王大喇嘛都不做声只是保持常态的微笑。

而朱文奎则在继续吃饺子。

“上帝是不可名的灵。

祂即是天父也是太一也是道的人格形象。

我们不知道如何称呼祂于是冒昧地称祂为上帝尊为天父。

”郭康说。

“太一生水所以上帝也行于水面。

水反辅太一于是生天；天反辅太一于是生地；天地共同反辅太一于是生神明也就是众多称为‘神’的天使。

因此天地万物皆出于太一是以有一生二、二生三、三生万物之说。

” “这么看来拜上帝教倒是近乎道教了。

”道衍和尚没有表达赞同或是反对只是直白地评价了一句。

随后他又问：“那请问上帝在哪里呢？” 郭康拍了拍胸口：“在你在我在众人之心。

” 小让娜显得有些惊讶狄奥多拉则不动声色地看了看他。

道衍和尚同样没有表达意见只是笑了几声。

“如此说来贫僧倒是稍微明白些了。

”他说：“刚才郡主说各个朝廷都需要神学理论的支持郭公子也表示赞同。

那么郭公子是怎么考虑这个问题的？” “我是这么理解的。

”郭康组织了下语言说道：“想把人组织起来就得提供一个理由。

这个理由可以有很多方面比如跟着我干今后保你荣华富贵；或者不跟着我干我们就会被其他人干掉诸如此类。

但无论如何肯定是要有一个去说服别人的。

” “最简单的方式当然是最直接的奖励。

但这里有两个主要问题：一是很多时候在行动之前奖励的东西是不存在的得等行动之后才能获得。

而这个行动本身可能是有风险甚至危及生命的。

如何让人为了还不存在的东西去拼命？这是一个无法回避的问题。

” “第二点也同样重要：获得了奖赏品之后如果保证自己还有权力进行分配？如果不按事先说好的、相对公平的原则进行分配这个组织可能就会直接瓦解不复存在了。

但另一方面其他人为什么要遵守这个规则呢？” “第一点就是现在意大利雇佣兵的普遍问题大家了解了他们的事迹之后相信都能明白这样会有什么后果。

”他举例道：“第二点其实也有例子。

” “当年卫庄公登上城墙看到戎人聚居的城邑说‘我是姬姓的国君国家里怎么有戎人’于是命令拆毁城邑。

戎州己氏的妻子头发美丽庄公就命令把她的头发剪了给自己的夫人做假发。

” “庄公还喜欢役使匠人命令他们长期工作不准他们休息。

匠人怨恨庄公于是和庄公发生冲突的大夫石圃就借助匠人发动叛乱戎人也来帮助他们。

庄公抵挡不住连忙向工匠请求希望可以和解。

但众人都不答应。

” “庄公匆忙翻墙逃走躲进己氏的地盘给他看自己携带的玉璧说‘帮我活下来这玉璧就给你’。

己氏回答：‘杀了伱这个玉璧又能去哪里呢？’于是杀死庄公得到了他的玉璧。

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