自建帐以来罗马汗国记第三百七十八章 我爱狄奥多拉但我更爱罗马下

郭康必须考虑的是对于罗马来说这种状态下的理论能接受么。

而结果显而易见：不止塞里斯人不习惯这种逻辑这边的人也一样接受不了。

当年紫帐汗国入城的时候宣布大赦天下顺便把天兄都给赦了。

自从张大牧首主持编修典籍这么多年来罗马教会一直对原罪概念不甚上心。

按照张大牧首的理解所谓原罪是一种象征概念。

他认为亚当和夏娃并不是具体的人而是天地间的“阳气”与“阴气”。

上帝创造人就是太一之中生出阴阳的意思。

亚当和夏娃代表的阴阳二气相互结合衍生出万物。

经过漫长的时间人类也从中而生。

这才是所谓始祖的含义。

因此他根据道教文献对传世经书中的创世顺序进行了校正。

对于原罪张大牧首不认为原本的分析是正确的。

在他看来蛇和智慧果代表着人的两面。

人的本性中既有作为兽的一面也有作为人的一面；既有善的部分也有恶的部分。

这些如同阴阳都是相辅相成、互相不能分离的。

蛇代表着生命与繁衍代表着人作为万物一部分的本能。

而智慧果代表人的思想象征着人特有的思考的能力。

张大牧首认为把蛇作为纯粹邪恶的魔鬼并不是正确的观点。

天父的旨意是非常神圣的包含着真正的知识和世界的本质。

所以虽然祂希望教化凡人但普通人没有经过修炼无法直接接触和领会祂的话语。

所以神话中总是充满着各种暗喻以求让信徒更直观地体会天父的意思。

这时候神职人员就要从各个角度对其进行全面和深入的剖析而不是进行简单的定性了事。

这样一味地简化很明显会让天父话语里的真实意图遭到歪曲对于学习知识和研究大道是非常不利的。

蛇的意向在各个文明中普遍存在。

伏羲女娲身上就有蛇的形象。

这显然不是说这些形象都是邪恶的而是指伏羲女娲代表了人类的繁衍生息。

这种行为就像动物的本能本来也不能拿善恶衡量。

同样智慧果也是如此。

“绝圣弃智”是希望统治者不要自作聪明不要为了圣王的名声就好大喜功因此压榨百姓。

老子说绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。

超脱了对圣王业绩的追求民众才能真正获利；超脱了仁义规范民众才能有真正的道德；放弃了追求小利人们才能理解大利所在杜绝盗贼的行径。

和本能一样人的灵智本身也是没有善恶可言的。

智慧果的寓意也很好确定：放弃这种小聪明的“智”才能获得近乎大道的大智慧。

张大牧首认为这里的主要问题是一些神学家们解经能力着实堪忧居然把这么明显的意义都理解歪真给当成“不要智慧要回归纯真”了…… 这种望文生义级别的神学水平正说明了教会推广教育的必要性。

跟这样的半文盲一起怎么搞得好传教工作呢？ 而在这个理论基础上原罪也很好理解。

人出自阴阳而阴阳出自大道但阴阳二气形成人的过程中并不都是有序而和谐地存在总会有不协调的地方。

这就是“杂气”的由来代表人本性中不合乎大道的部分。

所谓原罪就是这种“杂气”的形象称呼：出自人之初所以叫做原；与大道不合是以喻之为罪。

亚当夏娃的故事便是这种概念的形象化写成寓言方便大家记忆和理解的。

蛇与智慧果都与原罪有关因为不管是本能还是灵智都是由阴阳演生自然会出现这种问题不足为怪。

对于这种现象人们应该通过修行炼气把杂气平复下来将其理顺从而实现阴阳调和接近大道。

因此要做的不是“除去”原罪也不是找谁赎罪而是自我修行以求达到更高的精神境界。

而有条件的人不但要自己修行还可以积极引导别人。

气不但在人心之中也在整个社会中存在。

更多的人能达到更高的境界对大家显然都有好处。

天兄的自我牺牲行为就是为了给大家提供示范号召更多人在这个方向上努力。

这种理论下修行也是先修自身。

对其他人赎罪就没有存在的基础了。

实际上郭康接触的多了经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”的可行性。

因为他很怀疑是不是自己那个时代才正好是个特例。

不过他还在想着郭破奴却忍不住凑了过来。

“你怎么又在突然发呆啊？”她好奇地问：“想谁了？” 郭康叹了口气不知道怎么给她说于是答道：“我在想人的道德是怎么形成的。

” “哎？”郭破奴似乎没听懂他的意思但语气里却好像松了口气：“我以为你想牛姐呢。

结果又是这种玄乎东西……” “这可不玄乎。

”郭康说：“我们的道德看起来主观而温和但它背后的逻辑却是简单而冷酷的。

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